Instituto Superior de Investigación y Docencia para el
Magisterio.
Terminal sociología (historicidad) de la educación
El taller hace al maestro. Orígenes de la escritura y aprendizaje de la historia.
Mtro. Sergio Alejandro López Meza
Quizás sea pertinente comenzar por lo más simple: inventariar las fuentes historiográficas en el salón de clase. Contar los múltiples errores, divergencias con la autoridad histórica y desviaciones temáticas con las cuales los alumnos les confieren forma de verdad transitoria. Clasificarlas en buenas, regulares y menos regulares. Ubicar a sus autores en una taxonomía preestablecida basada en hábil, diestro o moderado para componer lengua española en forma de macro categoría (alfabetizado/no alfabetizado). Más no.
El pueblo socialista suele conocer más acerca de educación que un simple narrador de ficciones. El capitalismo demuestra a diario que no es una ficción ni económica ni educativa. Tal vez sea necesario recuperar lo mitos antiguos mediante la historia o la geografía para conocer nuestros orígenes éticos. Las teorías sociales y educativas en el presente siglo aun se encuentran algunas de ellas sometidas a evaluación por razones de calidad. Se desconoce la duración y efectos de tal proceso.
Al respecto, hay que decir que las partículas desviadas dentro de un texto no dejan de ser fosforescencia y ausencia de color como el gato que nos está viendo mientras relatamos. En cada narración histórica hay una risa o motivo chusco por encontrar por nimia que ésta sea y como tal gesto humano esotérico. En clase el tiempo parece ser uno y otro antes y después del episodio, como si se tuviese al conocimiento histórico dentro de una gélida galera para usar un poco las metáforas cinematográficas mexicanas. Hipotéticamente se le habría resguardado por haber perdido su calidad de mito en potencia y como tal objeto humano. No ha habido historia educativa en extenso ni arqueología temática; tampoco meta alusión antropológica. Tengamos presente El nombre de la rosa “un monje no debe reír”. Pero de lo que aquí se trata es de explorar cómo los alumnos cambian la risa mediante la razón histórica; como le analizan, sintetizan o interpretan y le convierten en fuente histórica a profundidad media que es donde, se dice, se encuentra el corazón de una biblioteca arcana o yacimiento. Tal vez esto no es más que una ficción tal vez.
La prehistoria significa para algunos investigadores educativos una matriz para la escritura de la historia y la educación comprendidas como cultura. Sus creencias, ritos y fundaciones van desde el gesto cotidiano hasta la arquitectura a gran escala pasando por las creencias simples y las religiones complejas. Hombre de signos, el ser humano coincide y difiere en el lenguaje una vez que lo social ha creado habito. De acuerdo con Vere Gordon (2002: p.157) La prehistoria se diferencia de la historia por una revolución (revulsivo) en el conocimiento la cual ha afectado el modo en que trabajamos; producimos tecnología y por ello, aprendemos historia. Hay tres factores de estabilización (económica) en toda sociedad basada en el liderazgo; la agricultura acumulada y su consiguiente dieta y la arquitectura monumental. Específicamente, se adjuntará factores históricos. Es de explicarse que cada una de ellas tiene una fuerza articuladora que difiere entre sociedades cultas. Las explicaciones culturales y económicas se sustituyen mutuamente como focos que ilustran las lagunas en el hacer y porvenir humano. De acuerdo con el cuadro básico en historia basado en la vertiente económica, política, social y cultural los niveles heurísticos y educativos asemejan a dos líneas superpuestas, como en la geometría euclidiana. La parte de arriba representa el pasado histórico propiamente referido; la línea baja el pretérito simple de los relatores. Al producir cultura material el hombre produce significados un tanto “subterráneos” entre niveles de la realidad material lo cual es escrutinio indirecto del historiador; lugar que puede ocupar adjuntamente otro científico como el antropólogo, el arqueólogo o el editor textual. Más adelante se retomará esta idea para exponer un principio selectivo basado en una fuente arcaica y como tal, esotérica. Esta ultima cultura despreciada al parecer por el gremio del intelecto escolarizado.
En esta investigación de corte educativo se recuperarán en modo antropológico algunas ideas y preceptos acerca de la escritura como practica estructural y civilizada entre los hombres en el entendido que, la escritura forma cívicamente la consciencia histórica y educa en modo diferido, es decir, dentro de la escuela y al exterior de ella. En modo formal u oficial como escritura basada en un lenguaje alfanumérico; a nivel exterior, basada en signos multiformes y con propósitos diversos donde se denota en modo conjunto la creatividad de los actores. La hipótesis que aquí se pretende sustentar es que el fenómeno educativo incide asertivamente en la subjetivación del alumno y en la materialización de contenidos históricos vía escrita, de la identidad escolar hasta la neurodivergencia. En la escuela lo social adquiere forma de conocimiento y ocupa un lugar en la estructura cognitiva del alumno a nivel conceptual de manera individual; al exterior en forma de significado intermitente lo cual fortalece el transito de la juventud adolescente hacia la vida adulta. Si el lenguaje vario significativamente también variara la escritura comprendida en general es decir como principio, medio y fin del conocimiento histórico. En la investigación se enfatiza un conjunto de practicas escritas inconclusas y sin identidad escrita, bocetos identitarios, supuestamente dentro de un umbral al cual se ha llamado como finitud el cual inaugura en sus alcances epistemológicos la noción de historicidad educativa de acuerdo con el trabajo de Michel Foucault (1990). No obstante, la historicidad es susceptible a la meta crítica del conocimiento histórico y con ello su economía nos orienta hacia una puesta en tela de juicio acerca de algunos supuestos educativos como el que supone que el fin de la vida entre las culturas supone la muerte por si misma. Esto seria relativamente cierto. El sujeto social fenece cuando el grupo o la tribu le olvida definitivamente. ¿Tenemos pruebas escritas de esa aseveración? Sería dudoso y como tal sustentable que así pudiese ser. La escuela ha sido a través de la historia una de las pocas instituciones convergentes en la puesta en común y entredicho de tales temas. Al modificarse su conocimiento la institución permanece fuera de su zona de relieve. Quizás una pregunta paralela a ello seria de ayuda con respecto al esclarecimiento acerca de los orígenes históricos del hombre y su porvenir y es esta: ¿Fue la escritura figurativa incidida por los ritos funerarios de modo que logro alcanzar un grado de abstracción sin precedentes en la historia y con ello de comprensión de los fenómenos humanos como la educación? En ese sentido, la ciencia habría tenido unos principios nebulosos vista en modo general y aun mas que ello, como practica sapiente. De esta manera, es posible proponer la hipótesis según la cual si la escritura es un rito cíclico como todo producto humano y la ciencia proviene de la filosofía, entonces toda forma de escritura puede encerrarse en una forma mayúscula perfectible; digámoslo en modo educativo, mejorable en sentido vertical como cóncavo es a convexo y pasado a pretérito. Por su parte, Juan Comas (1990) refiere acerca del fenómeno de la conservación como sucedía y sucede en algunas culturas de la antigüedad y en América dentro de la zona trasandina hasta la etnografía educativa norteamericana con el rescate escolar del culto al pasado. Esos alfabetos singulares constitutivos de una gramática de la antigüedad son puestos a disposición por el maestro mexicano de la prehistoria con un singular trazo hábil de escribano consumado. Es así como se contiene dentro de la presente investigación una interesante veta de elucubración histórica: del papel papiro al cuerpo humano como superficie escrita y permanente es decir fuente articuladora del pasado y futuro a partir de una virtualización del presente.
En pocas palabras, con este encuadre educativo se intenta poner orden a algunas cuestiones e ideas inconexas, sin aparente relación y desafiantes algunas de ellas en virtud de quienes las practicas basadas en el tema de la escritura; su enseñanza y aprendizaje. Como ciencia se ha encontrado en la historia una plataforma enunciativa pertinente a quizás su mayor objetivo: comprender quienes somos como especie y de dónde venimos. El objeto de estudio presente se basa en la capacidad humana para producir signos complicados como los que distinguen a la escritura y la habilidad del cerebro para decodificarlos en forma humana una vez conocidos sus orígenes. Es de esperarse una inminente universalización del tema. Quien suscribe tiene algunas dudas al respecto. Pero esa es otra historia.
Justificacion
No hay doctrina de la educacion mexicana basada en las estructuras agrarias hasta su inminente formalizacion tecnica basada en el estado industrial. No hay relacion dialectica ni dicotomia. Las tecnologias dependen del ser humano y su progreso y este necesita regulaciones y preceptos tacitos.
Problema
Las antiguas teorias del aprendizaje no han logrado con suficiencia exponer las causas continuas y consecuencias directas de los cambios economicos y sociales que afectan directa e indirectamente a la educacion. A excepcion de Jaegger (1990) en Paideia, no se ha logrado bocetar a profundidad los origenes de la educacion instituida, especificamente dramatica. No se ha logrado del todo "elucidar" los mecanismos y criterios con los cuales la educacion adquiere forma civilizada. En la teoria burguesa proveniente de los sofistas, la educacion es libre y asemeja a un objeto mercantil basada en la logica del intercambio; oferta y demanda. Por su parte, la teoria culturalista la asemeja a un ritual dentro de una estructura correlativa a una sociedad o religion indistintamente. No obstante, el materialismo historico del siglo pasado ha dejado pasar una buena oportunidad para estructurar bloques teoricos. Por su parte, la ideologia alemana no ha logrado concretar un proyecto de educacion paneuropea. Con lo cual es posible preguntarse acerca de cuales han sido las fuerzas o estructuras reciprocas determinantes del desarrollo socioeducativo a nivel historico. Por su parte, es necesario volver a una historia educativa donde sea posible plantearse la existencia del hombre en el drama y criterio comico de la vida. En el centro del anfiteatro de la vida ex cathedra seria licito preguntar por qué han cambiado los patrones educativos desde la antiguedad sin reducirle a lo religioso, desde un punto de vista verticalmente racional. A nivel horizontal, se tiene el recurso sociologico prolongado a lo historico: descripcion de una socidad breve: sondeo a profundidad y muestreo. Con ello el metodo varia significativamente ¿progreso metodologico pertinente? se afirma que es asi. En México, por ejemplo, la educacion tapatia no progresa en comparacion con los usos de la tecnologia entre sus beneficiarios porque los contenidos "intelegibles" se reducen a un signo sin ton ni son de cuerdo con los inveestigadores del ISIDM y COMIE.
En modo historiador, dígase que
es pertinente conocer en general
Cuáles son los orígenes de la historia
escrita como escritura civilizatoria
Específicamente, se proponen
estas preguntas particulares
¿Qué es posible conocer acerca
de la historia de la escritura y su modo de aprenderla en la cultura escrita
circundante?
¿Cómo es factible conocerle?
¿Para qué es pertinente aprender la historia mediante su modalidad escrita?
Hipótesis
El orden triangular del espacio condiciona o afianza el aprendizaje proporcionalmente a quien aprende una vez que el prestigio académico habla por si solo no obstante a que la cuadricula urbana continua siendo de peso especifico en la planeación y ciencia de educar. El qué, cómo y quién se objetivaría en ese dato a nivel educativo comprendido como principio evaluable (organizar el espacio importa tanto como escribir acerca del espacio; ambos son gramatica) alfabetizado-no alfabetizado). En la vida común la alfabetización posee múltiples caras o discursos desconocidos.
Ha existido desde la prehistoria una especie de “cultura arcaica” cuya escritura se baso en la naturaleza del cosmos, el ser, y las cosas. Conocida solamente por los antiguos, sus arcanos se revelan por niveles y de acuerdo a un arbitrio endogrupal como sucedía en la gens, el clan y la tribu; responde a codificaciones internas y se basa en ritos de adscripción, permanencia y destierro. La escritura es piramidal por principio lógico: se basa en un antes, durante y después de las ideas o enunciados. Su estructura responde a una cualidad humana por asociar lo presente a partir de una reflexión sobre el pasado y futuro. Su conjugación asemeja a una decantación, alambicado o condensación de ideas y palabras basadas en una estructura significativa como es la cronología relativa por principio científico (metáfora es arqueológica). En pocas palabras la escritura no habría nacido universal sino confidencialmente grupal. El ser humano nació antes al lenguaje que al primitivo. Sin el conocimiento pertinente, crítico y veraz de la historia escrita se cometen muchos errores de apreciación y significación de sus fuentes. Es preciso conocerle mediante la practica fuera de la cueva porque es el taller el que hace al maestro escritor. Al cambiar el modo de trabajar se transforma la tecnología de uso y por consiguiente el modo en que producimos y aprendemos las fuentes con contenidos histórico. Solamente algunos homínidos fueron capaces de revelar los secretos de sus orígenes a semejanza de un mito civilizatorio (historicidad) como podría serlo el tiempo, el progreso o la muerte. Sin la practica de lo subjetivo lo objetivo jamás habría sido posible. A esa objetivación se le nombra cultura escrita. Esta sirve para decidir acerca de lo mejor para el bienestar humano porque quizás lo peor ha sido historia; sustrato alternativo para lograr practicas arcaizantes como las practicas virtuales. No obstante, el propósito no es enfatizar en una “crono metrización” de la vida cotidiana y lo educativo. Los androides no escriben historias porque no es más que ciencia ficción donde habitan.
La escritura de las narraciones históricas tendría como prioridad, además de los descritos en el Programa de la asignatura 2011 (comprensión, manejo, formación: habilidad/destreza) promover una cultura de la paz y la inclusión democrática además del fomento de la identidad y la “neurodivergencia” es decir, la discusión consensual y progresiva que tiene como objeto o producto información compacta delimitada por vértices antagónicos. Las estadísticas alusivas podrán ser consultada en la página web: inegi.com. El modo de aprendizaje se basa en el principio constructivista activo. De acuerdo a Bourdieu (1990) en relación a la etnografía educativa norteamericana Rockwell (1990) los objetos epistemológicos requieren vigilancia dentro y fuera del aula debido a que los personajes escolares aun poseen en el papel actitudes extrañas, vicios, hábitos inconclusos y debilidades históricos en su camino hacia a hombría; cualidad curricular que no poseen otras asignaturas como español o geografía entre otras. ¿Por qué eso y no una vida referencial o ejemplarmente académica? Una por aguda y otra por obtusa quizás. La historia es un lenguaje donde es posible suponer o imaginar “lo peor sobre lo peor” espacio controversial donde no ocurre un resguardo estructural como en otras materias[1]. Los alumnos aprenden mejor al planteárseles charadas o situaciones límite con contenido histórico semejantes a las novatadas entre historiadores y arqueólogos porque suponen ritos transitivos hacia una madurez comprensiva, aunque formal después de todo. Cosa entre humanos.
Al tener esta investigación como
Objetivos
Documentar en modélicamente
un conjunto de discursos y practicas educativas aparentemente inconexas para
ofrecer orden y coherencia como maestro de letras y ciencias basadas en la
historia educativa.
Clasificar las fuentes
en modo crítico y veraz.
Formalizar bajo parámetros a nivel medio un panorama descriptivo que renueve la posibilidad de critica (evaluación) continua del objeto de estudio acotado a la ciudad de Guadalajara, México y alguna sede corresponsal de ser posible. Esto no es otra cosa más que construir un relato medio educativo veraz y confiable para referencias ulteriores.
El marco teórico no
existe como tal sino lo que hay a disposición es una especie de caja de herramientas
con diferentes utensilios que permiten calibrar y aproximar el objeto a
distancia pertinente además de prudente según los objetivos de la presente investigación.
La cronología de estudio abarca del siglo XIII al XV hasta el presente en forma
de bloque teórico basado en el Códice Borgia para usar una expresión sugerida
por el maestro Comas. El supuesto es que el modo de escribir o pintar el códice
determina a su vez el aprendizaje y destino de los participantes (sol de
obsidiana). La teoría en todo caso asemeja a la caligrafía comprendida como
prehistoria y la escritura propiamente dicha como la historia. Un mínimo de
errores y un máximo de forma y comprensión denotan clase y estilo. Al practicar
la escritura el alumno activaría una segunda naturaleza: la historia. La
nebulosa de la historia existió antes que la conjunción planetaria porque requirió
menos materia y radiación (mito y rito) que su serie planetaria correspondiente.
En el universo el registro arcaico es un lenguaje por consolidar o resarcir abierto
a escrutinio y conjugación formal mediante ensayo y error a nivel crítico. Esta
permite diferenciar aquello que continua en esta vida con respecto al cambio a
nivel socioeducativo siendo las transformaciones basadas en la escritura sus
fuentes propedéuticas. Escribir es ilustrar. Bajo este supuesto, la teoría de
Vygotsky (1990) se expone como pertinente para lograr los objetivos del presente
trabajo. Parcialmente existirían elementos para comenzar a discernir o
conjetural en torno a la zona de desarrollo próximo como la prolongación
educativa de un arco multifacético que no es necesariamente, humano (¿monstruo
de la tierra o furia del señor de la casa del alba?). Con la presente investigación
se pretende contribuir a los debates y fortalecimientos educativos con respecto
al aprendizaje y enseñanza de la historia universal y de México.
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